俗话说：人是衣裳，马是鞍。其实，这一句话中的人和马，都和胡服骑射紧密关联。

　　胡服骑射，是发生在二千多年前古赵邯郸大地上的一次历史性的变革。这次变革，完全可以和后来的秦始皇统一六国文字、钱币、度量等媲美。赵武灵王的这场服装和坐骑上的改革，改变的不仅是当时人们的衣着方式和战争的模式，而是事关后 来的千古文明。

　　社会的进步和变革，总是以各种形式进行表现。然而，最先驱、最前沿、最敏感莫过于人们的服装。从原始社会步入奴隶社会的人类，以历史学家的眼光去看，可能会有许多的经济社会原因。可是那一块块身系当时人们腰间的遮羞布，其所遮掩的不只是蛮荒中的赤身裸体，还隐藏有展示人类从此走向文明的象征。朝代的更换、农民的起义、以及政权的变异都会先从衣着上进行体现。比如衣服的颜色赤橙黄绿青蓝紫又总是和金木水火土，乃至天干地支联在一起。从东汉末年的黄巾军、元末年的红巾军，到以长辫子、长袍短褂、瓜皮帽为特征的满清王朝，无不以服装来显示自己的尊严。为了“驱逐鞑虏、振兴中华”，孙中山先生在武装夺取政权的同时，吸收西洋服装的特点，结合中国自身服装的特色，在国民革命时期独创了“中山服”，并以此进行服装革命，剔除满清服装的影响。服装和意识形态及上层建筑有着密切的关联。

　　胡服骑射之前，周天子控制下的诸侯各国，无论官兵士商民，其服装只有材质的区别，而无内容或形式上的更大更多的变化。那时，桑，专供皇宫、官府使用；而麻，只是为了百姓应用。所谓麻衣即后来的布衣。先秦之前，人们对棉花的认识还不够充分，故而以麻带布，使用广泛。直到后来东汉时期黄道婆从海南三亚带回纺织技术，才使种棉、用棉在内地广泛传播。

　　赵武灵王之所以进行胡服骑射的变革，关键是当时人们的衣着形式和内容，以及战争的方式和模式，太不灵活、太不方便了。那时的人们，无论是身披丝绸者，还是全身麻衣者，大都是以长袍为主，自上而下以一袍而遮之，腰中束一腰布紧箍。行动时不论男女，全是拖拖拉拉、累赘之极。由于没有裤衩和衬衣，又无上衣和下裤之分，所以就自然形成了交谈、对话时的跪拜之礼。如果不跪拜，而是坐拜，或盘坐，就会闹出笑话来。赵武灵王果敢而坚决地进行服装的变革，促进了人类从奴隶文明到封建文明的衍变。

　　从全身“一统”到分为上身、下身，从表面遮掩到有裆之裤，再到内衣、内裤，从四乘、六乘战车到骑马射箭的马上之战，这一系列的封建社会文明，都由赵武灵王一人完成了。虽然，只是从胡人之处的引进。可是，这种引进却需要极大的勇气和魄力。我们完全可以从现今的改革开放过程，设想赵武灵王当时的境况。他坚持住了。

　　在异彩纷呈，百花齐放的今天，人们的衣着更是千变万化。传统的捂、重、厚，早已为时尚的薄、露、透所替代。为衣着注入各种文化符号和艺术标签的服装节，可谓遍地盛开。纵观历史的渊源，笔者认为最宜承办服装节的应该是中国的古城邯郸。因为在这里，有着二千多年前世界最早的文明进步及民族最早的衣着变革———胡服骑射！

• 来源： 邯郸日报
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